wie wird gott im alten testament dargestellt

Der Gott Jhwh tritt erst mit den Königreichen Israel und Juda ins Licht der Geschichte, also mit der Staatenbildung im 10. Die Psalmbeter erfahren Gott als zu- oder abgewandt, formulieren Lob und Dank für erfahrene Zuwendung, bitten um ebensolche Zuwendung, um Schutz und Gerechtigkeit oder klagen ihre Not.

Jes 6,1ff; Ps 24,7ff), wird er auch als einziger Gott Zion / Jerusalem in besonderer Weise verbunden, gleichwohl nicht an den Tempel gebunden bleiben: „So spricht der HERR: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße!

Sie hielten sich auch an die Regeln der Logik, die Aristoteles im 4.

Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung (AASF B 198), Helsinki. Der Gott des Alten Testaments geht nicht in der Welt auf, er steht ihr und damit dem Menschen, der Geschöpf ist, gegenüber. Jesus selbst erklärt, das Alte Testament könne in den Geboten, Gott und den Nächsten zu lieben, zusammengefasst werden (Matthäus 22,37). Aufl., Berlin, Spieckermann, H., 1989, Heilsgegenwart. Mose 3,14 wörtlich). Leid und Tod werden für immer enden. Das Gottesbild der Prophetenbücher ist vom Auf und Ab der Geschichte des Gottesvolkes geprägt: „In ihren Rückblicken auf die Vergangenheit, den Analysen der Gegenwart und den Prognosen der Zukunft künden sie von einem Gott, der sein Volk verworfen hat, aber nicht von ihm lassen kann. Jh.
Kratz 2003). Er hat die Gerechtigkeit Gottes zu vermitteln (Ps 72,1-3) und wird deswegen in besonderem Maße an seinem Eintreten für die Schwachen gemessen (Spr 31,8f). Die Worte der Freudenboten: „Dein Gott ist König!“ (Jes 52,7) ist in den Ohren Zions eine Heilsbotschaft, weil der Königstitel nicht auf Willkürherrschaft zielt, sondern auf Errichtung und Erhaltung der Ordnung, auf Recht und Gerechtigkeit. Aufl. Nach dem Gericht verkünden die Propheten, insbesondere Deuterojesaja, dem exilierten Volk eine heilvolle Zukunft, einen neuen Exodus (Jes 43,16ff u.ö. Theologie des Alten Testaments.

Aufl. die Priester durch Salbung: Ex 30,30ff), Orte bzw. ), München, Schmid, K., 2003, Differenzierungen und Konzeptualisierungen der Einheit Gottes in der Religions- und Literaturgeschichte Israels, in: M. Oeming / K. Schmid (Hgg.

„Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“ (Gen 1,1). Die Könige Israels und Judas werden an der Einhaltung des göttlichen Gebotes gemessen, doch mehrheitlich (die Könige Israels ausnahmslos) scheitern sie an diesem Maßstab und werden mit jenem Urteil belegt, das im Richterbuch das Volk getroffen hatte, denn sie taten, „was böse war in den Augen des HERRN“ (הָרַע בְּעֵנֵי יְהוָה). 2009, Albertz, R., 1992, Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit (GAT 8), Göttingen, Aurelius, E., 2003a, Der Ursprung des Ersten Gebots, ZThK 100, 1-12, Aurelius, E., 2003b, Zukunft jenseits des Gerichts.

Jes 57,15; Ps 103,1; Ps 111,9) und darum vor Missbrauch zu schützen (vgl.

Ex 20,8ff) können heilig sein (Milgrom 2000). hierzu weiterhin Schmidt 1966). Jh.

Jhwh war in Israel und in Juda als Schutzgott der jeweils regierenden Dynastie der wichtigste Gott, der im offiziellen Kult verehrt wurde – vielleicht sehr früh faktisch monolatrisch (vgl. Die Propheten, so fasst es bereits der deuteronomistische Rückblick auf die Geschichte Israels in 2Kön 17 (vgl. Deshalb wird er eines Tages Gericht halten.

Gott wird mit Merkmalen des menschlichen Körpers (Anthropomorphismen) beschrieben: Jhwh verfügt über einen Kopf (רֹאשׁ ro’š), ein Angesicht (פָּנִים pānîm), ein Ohr (אֹזֶן ’ozæn), Augen (עֵינַיִם ‘ênajîm), Nase (אַף ’af) und Mund (פֶּה pæh), Hand (יַד jad), Arm (זְרוַֹע zərôa‘) und weitere Körperteile (vgl. Jahrtausend v. Chr. Dtn 7,7-9), seinem dieser Liebe entsprechenden Zorn (vgl. Untersuchungen zur alttestamentlichen Monarchiekritik (FAT II/3), Tübingen, Pakkala, J., 1999, Intolerant Monolatry in the Deuteronomistic History (SESJ 76), Helsinki / Göttingen, Petry, S., 2007a, Die Entgrenzung JHWHs.

Der Tod wahrt die Unterscheidbarkeit von Gott und Mensch, Schöpfer und Geschöpf (Gen 3,22). Gleichwohl hofft der Prediger schließlich auf ein Gericht Gottes über Gerechte und Frevler (Pred 3,17; vgl.

Die göttliche Strafe führt dann gleichwohl doch nicht zur zunächst angekündigten Vernichtung des Volkes. Zwar fehlt bei Deuterojesaja die direkte Polemik gegen ein irdisches Königtum in Israel, es hat unter monotheistischem Vorzeichen aber praktisch keinen Platz mehr: das Königtum über Israel wird Jhwh selbst zugeschrieben, die klassischen irdischen Aufgaben des Königs werden einerseits auf den Fremdherrscher (irdische Herrschaft), andererseits auf das Gottesvolk (Vermittlung zwischen Gott und Welt durch Bezeugung Gottes vor den Völkern) übertragen (vgl.

Er ist der „lebendige Gott“ (Dtn 5,26; 1Sam 17,26; 1Sam 17,36; Jer 10,10), die Quelle des Lebens (Ps 36,10).

Ps 89,15; Ps 97,2) sowie der Ordnung und Erhaltung der Welt.


In dieser Hinsicht steht die Verkündigung → Deuterojesajas der deuteronomistischen Kritik (→ Deuteronomismus) am Königtum recht nahe.

Zu den Eigennamen bzw. noch die ältere Vorstellung vom Götterkönig durchscheint (vgl. Er ist der Herr der Geschichte (Jes 41,21-29 u.ö.).

Das dieser Rede entsprechende Gottesbild des Alten Testaments muss folglich reich an Farben und Facetten sein. Die alttestamentliche Prophetie fordert die Beachtung dieses Maßstabs immer wieder ein bzw.

Sie bekunden, dass sie Gott als einen den Menschen liebenden Gott sehen. auch Ri 8,23; 1Sam 12,12).

Jh.

Schmid 2003). Der Gott des Dekalogs tritt nicht als Gott eines Ortes, einer Dynastie oder als Gott der Vorfahren auf, sondern als persönliches Gegenüber, dessen Anspruch an jeden Einzelnen herantritt (vgl. Baumann 2003).

c) Der eine Gott Jhwh will als Gott Israels allein (Ex 20,3 // Dtn 5,7) und bildlos (Ex 20,4 // Dtn 5,8) verehrt werden (→ Monotheismus).

Das Volk des Heiligen ist gefordert, sich zu heiligen, d.h. Unreines zu meiden und nach körperlicher (vgl. Jes 41,21; Jes 43,15; Jes 44,6; Jes 52,7), während in den Psalmen (Ps 29; Ps 93 u.ö.)

JHWHs Körper und die Gender-Frage, in: Hedwig-Jahnow-Forschungsprojekt (Hg.

Obwohl ihm Gottes Gerechtigkeit in der Welt nicht erkennbar ist, gibt auch der Prediger das Bild des gerechten Gottes in letzter Konsequenz nicht auf.

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